страница "Сето. Уникальные украшения и традиционная одежда"

28 августа - 15 ноября 2026 года

Выставочный зал, ул. Печорская, 37

Изборск,
Печорская, 37

28 августа –
15 ноября
2026 года

Ежедневно
с 10:00 до 18:00

Купить билет

В Год единства народов России Государственный музей-заповедник «Изборск» и Российский этнографический музей представляют выставочный проект «Сето. Уникальные украшения и традиционная одежда»

Выставочный проект переносит нас в те далёкие времена, когда люди с гордостью носили наряды из простых, неприхотливых материалов – домашней шерсти, льна, лоскутов, лент. Великолепное исполнение и тонкая отделка вещей являют нам вековые традиции и изысканный индивидуальный вкус их создателей, показывают самобытность народа и, одновременно, его восприимчивость к культурным влияниям ближайших соседей: возможно, сетоские женщины сохранили древнюю одежду славянок, переняв её в долетописные времена вместе с ожерельями и головными уборами.

Сето – коренной малочисленный народ Российской Федерации, исторически проживающий на территории Печорского района. Народ сето сохранил свой уклад, язык, костюм, фольклор и песенное наследие. В нашем проекте максимально полно представлены традиционная одежда и украшения народа сето из собраний двух музеев – Российского этнографического музея и Государственного музея-заповедника «Изборск». Традиционный костюм – волшебное зеркало, в котором отражается душа народа, его уникальность и многовековые традиции; многообразие орнаментов и узоров на серебре и ткани выражает дух и материальную культуру народа сето.

Центром традиционной религиозной жизни сето является Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, настоятель которого преподобный Корнилий 500 лет назад крестил малый народ в Православие. Именно православная вера определила этнокультурную идентичность и самобытность сето. Престольный праздник – Успение Богородицы – особо почитается сето: ежегодно 28 августа сето собираются в монастыре, приносят цветы, участвуют в праздничном богослужении и крестном ходе. Вся духовная жизнь народа сето, его эпос и фольклор строятся вокруг родной Псково-Печерской обители.

Знаменательно, что в Год единства народов России предметы одежды и украшения сето, изготовленные в конце XVIII–начале XX веков в Печорском крае, доставленные в Санкт-Петербург в 1902–1913 годы, спустя столетие вновь оказались на своей «малой родине» среди потомков тех, кто их когда-то с любовью создавал.

«Стародавние и красивые», по всеобщему признанию, комплексы одежды сето не раз становилась объектом изучения, обсуждения, восхищения этнографов, фольклористов, художников и модельеров. Некоторые исследователи начала ХХ века сопоставляли их с облачениями эпических героев «Калевалы». В действительности же, окутанные ореолом загадочной архаики сетоские костюмы являются метафорическим отображением исторической судьбы этноса и его мировоззрения

Феномен традиционного костюма сето – это наследие взаимодействия двух цивилизационных потоков, значимость которого актуализировалась в XVIII веке, когда, после присоединения Прибалтийских провинций к Российской империи, резко возросла численность финноязычных подданных лютеранского вероисповедания (ингерманландские финны, эстонцы, финны-суоми). Именно тогда у православных прибалтийско-финских народов Северо-Запада России возникла необходимость самоидентификации по конфессиональному признаку.

В традиционной культуре сето существовали отличия в костюмах разных половозрастных групп. В крестьянской среде одежда детей и подростков не была строго нормирована – чаще всего они донашивали вещи старших братьев и сестер. Полный празднично-обрядовый комплекс имели право надевать только юноши и девушки, достигшие брачного возраста, по народному обычаю, – начиная с шестнадцати лет.

Комплекс мужской одежды по составу, колориту, декору оставался практически неизменным на протяжении всей жизни. Женский костюм по окончании репродуктивного возраста становился более скромным – «смиренным», сближался с церковными одеждами периода календарных постов, траурно-поминальными одеяниями вдовиц. Исключения составляли Великие праздники: Рождество, Пасха, Успение Пресвятой Богородицы и т.д., и, конечно, свадебное торжество, на которое даже бабушки наряжались под стать молодухам.

Не случайно сето сравнивали невесту с солнцем!

Свадьба – событие чрезвычайной важности в судьбе крестьян, сопоставимое, если говорить о явлениях природы, с летним солнцеворотом. В этот день все необычно: поведение людей, песни, пища и, конечно, одежды, назначения которых не только демонстрировать достоинства жениха и невесты, но и оберегать молодых от любых происков зла. С этой целью жениха перевязывали материнскими линиками или сотканными родительницей полотенцами. Невесту защищали белые шерстяные одежды, красная шапка на меху, серебро крестов, перезвон подвесок и цепочек, но даже этого было недостаточно. Покидающую отчий кров девушку укутывали покрывалом, поэтому за порог «мырзю выводил дружка», который «держал в правой руке кнут и чертил им в воздухе кресты», отгоняя нечистую силу. Лицо молодой перед гостями открывала свекровь только во время свадебного пира в доме жениха «сдвигала платок с помощью особого прутика: ‘покажи невеста свою красоту’»

Предметы одежды – неотъемлемая часть приданого, они также входили в состав подарков невесты родителям и родственникам жениха. А по окончании свадебных гуляний молодая, рано поутру, чтоб никто не увидал, одаривала образцами своего рукоделия – лентами или поясами – иношьих обитателей мужней усадьбы, ожидающих в колодце, овине, хлеву, бане, на конюшне положенной им доли от щедрот новоявленной хозяйки.

В эпоху пореформенный России начинается процесс эволюции традиционных костюмов сето. Прежде всего перемены затронули мужские комплексы. Под влиянием урбанизированной одежды на смену шляпам с полями, кафтанам и постолам постепенно пришли картузы, куртки, брюки, сапоги. В первой трети ХХ века в зажиточных семьях стало также престижным наряжать детей в платья, сшитые «по модному фасону». А вот женщины-сето по-прежнему хранили верность одеждам своих матерей, потому что «сама Дева Мария носила такую же, и было бы грешно заменить её другой». …

В 2000-х годах в Печорах можно было услышать предание о том, что наместник монастыря архимандрит Тихон выразил желание, чтобы сето для участия в торжественном богослужении в день Успения Пресвятой Богородицы, приходили в народных костюмах. Сето наместника послушались, и с тех пор 28 августа не только женщины, но и мужчины надевают старинные праздничные одежды…

Этнографическую экспозицию ярко обрамляют живописные работы замечательного художника Людмилы Витальевны Давыдовой, много лет душевно привязанной к главным достопримечательностям и святыням Псковской земли – Изборску и Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю. Цветочные натюрморты мастера создают впечатление светлого православного праздника – Успение Богородицы – символа небесной чистоты и вечной жизни.

Прекрасные цветочные натюрморты Людмилы Витальевны Давыдовой напоминают всем нам, что цветы – это подарки Богородице: они выражают торжество вечной жизни, в которой мы обретаем горний свет и благодать Божью, черпаем духовную радость и творческое вдохновение.

Сердечно благодарим митрополита Симферопольского и Крымского Тихона (Шевкунова) – за бесценную помощь в сохранении культуры и языка народа сето.

Выражаем признательность митрополиту Псковскому и Порховскому, игумену Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Матфею (Копылову) – за воспитание новых поколений в духе Православия и молитвенное заступничество.

Благодарим Министерство культуры Российской Федерации и лично министра культуры Ольгу Борисовну Любимову – за поддержку и возможность реализации проекта.

Огромная благодарность директору Юлии Аркадьевне Купиной и коллективу Российского этнографического музея – за создание прекрасного совместного выставочного проекта.

В Год единства народов России желаем радостных открытий и незабываемых впечатлений на выставке «Сето. Уникальные украшения и традиционная одежда»!